بسم الله الرحمن الرحيم

 

Syaikh Hamud At-Tuwaijiri

Beliau adalah Syaikh al-‘Allamah al-Muhaddits al-Faqih Hamud bin Abdullah bin Abdurrahman at-Tuwaijiri, dari Alu Jabbarah, pecahan dari kabilah ‘Anazah Arabiyah yang masyhur.

Beliau rahimallah dilahirkan pada tahun 1334 H di kota Majma’ah, ibukota Sudair, Saudi Arabia, dalam lingkungan keluarga yang dikenal dengan keilmuan dan keutamaan mereka.

Rihlah Ilmiah dan Guru-Gurunya

Pada tahun 1342 H, beliau rahimallah mulai belajar dasar-dasar baca tulis dan al-Qur’an kepada syaikh Ahmad ash-Sha’igh. Sebelum usia 11 tahun, beliau telah hafal al-Qur’an. Pada usia yang sangat dini beliau telah mempelajari ringkasan-ringkasan kitab-kitab ilmiah dalam bidang tauhid, hadits, fiqh, fara’idh dan nahwu.

Di antara kitab-kitab yang beliau pelajari di bawah bimbingan Syaikh Ahmad ash-Sha’igh adalah Ushuuluts Tsalaatsah oleh Syaikh al-Mujaddid Muhammad bin Abdul Wahhab.

Ketika mulai beranjak dewasa, beliau menghadiri halaqah Syaikh al-Faqih Abdullah bin Abdul Aziz al-‘Anqari, Qadhi Sudair. Beliau belajar kepada Syaikh al-Faqih Abdullah bin Abdul Aziz al-‘Anqari berbagai macam disiplin ilmu seperti tauhid, tafsir, hadits, fiqh, fara’idh, nahwu, sirah, tarikh, adab dan yang lainnya selama 25 tahun.

Di antara kitab-kitab yang beliau pelajari di bawah bimbingan Syaikh al-Faqih Abdullah bin Abdul Aziz al-‘Anqari adalah: Fathul Bari oleh ibnu Hajar, al-Mughni oleh ibnu Qudamah, Minhajus Sunnah, Dar-uTa’arudhil Aql wa Naql dan Fatawa Kubra; ketiganya karya Syaikhul Islam ibnu Taimiyah, Zadul Ma’ad oleh Ibnu Qayyim dan kitab-kitab Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan para imam dakwah.

Beliau diberi ijazah sanad oleh Syaikh al-‘Anqari untuk kitab-kitab Shahih, Masanid dan Sunan, berikut kitab-kitab Syaikhul Islam ibnu Taimiyah, Ibnul Qayyim dan kitab-kitab fiqh Hanbali secara umum. Demikian juga seluruh riwayat Syaikh al-‘Anqari dari kitab- kitab atsbat.

Beliau juga belajar fiqh, fara’idh dan lughah (bahasa) kepada Syaikh Abdullah bin Muhammad bin Humaid ketika ia (syaikh Ibn Humaid) masih menjabat Qadhi Sudair.

Beliau berguru kepada Syaikh al-Allamah Muhammad bin Abdul Muhsin al-Khayyal, Qadhi Madinah, dalam bidang nahwu dan fara’idh.

Beliau juga belajar kepada Syaikh Sulaiman bin Hamdan, salah seorang qadhi Makkah, dan mendapat ijazah sanad dari Syaikh Sulaiman.

Jabatan yang pernah dipegang

Pada tahun 1368 H beliau ditugaskan sebagai Qadhi Rahimah. Setengah tahun kemudian beliau dipindah ke Zulfi hingga tahun 1372 H. Kemudian beliau mengundurkan diri dari jabatan Qadhi.

Kehidupan Ilmiahnya

Beliau rahimallah memiliki kemauan yang sangat kuat dalam menuntut ilmu sehingga mencurahkan semua waktunya untuk itu. Beliau banyak menulis kitab-kitab yang bermanfaat bagi kaum muslimin. Beliau tekankan penulisan beliau kepada masalah- masalah terlarang yang banyak dilakukan oleh manusia, atau syubhat-syubhat di masyarakat dan perkara baru yang diada-adakan. Beliau jelaskan dengan dalil-dalil kuat dan argumen-argumen yang gamblang sehingga bisa diterima dan memberi manfaat yang besar kepada setiap pembaca tulisan beliau.

Sejak terbit matahari hingga Isya’ beliau isi waktu beliau dengan pembahasan ilmu dan menulis. Kadang setelah Isya’ beliau lanjutkan apa yang beliau mulai pada awal harinya. Adapun malam harinya beliau isi dengan tahajjud baik waktu menetap maupun dalam perjalanan.

Kegigihan Beliau dalam Membela Sunnah

Beliau begitu gigih dalam meluruskan penyimpangan-penyimpangan orang yang menyeleweng dari jalan Alloh. Beliau bantah penyelewengan tersebut dengan pena sebagai pembelaan terhadap Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dan aqidah shahihah, aqidah ahli Sunnah wal Jama’ah, kadang-kadang beliau sebarkan bantahan- bantahan tersebut ke media cetak dalam dan luar negeri Saudi.

Sebagian di antara bantahan-bantahan beliau kepada pemikiran yang menyeleweng beliau paparkan kepada Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu Syaikh. Hal itu menjadikan Syaikh Muhammad bin Ibrahim begitu menghargai perjuangan beliau membantah pemikiran- pemikiran yang menyeleweng sehingga murid Syaikh Muhammad bin Ibrahim menyebutkan bahwa suatu saat Syaikh Hamud membacakan kepada Syaikh Muhammad bin Ibrahim sebuah bantahan Syaikh Hamud kepada ahli bid’ah.

Ketika Syaikh Hamud selesai membacakannya dan beranjak pergi maka Syaikh Muhammad bin Ibrahim berkata, ” Syaikh Hamud adalah seorang mujahid, semoga Alloh membalasnya dengan kebaikan.”

Kalimat yang agung dari Syaikh Muhammad bin Ibrahim ini senada dengan apa yang telah dikatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, “Orang yang membantah ahli bid’ah adalah seorang mujahid.” Sampai-sampai Yahya bin Yahya mengatakan, “Membela Sunnah lebih afdhal dibandingkan berjihad.” (Naqdhul Manthiq hal. 12 )

Murid-Muridnya

Di antara murid-murid beliau adalah ketujuh putranya: Syaikh Abdullah, Syaikh Muhammad, Syaikh Abdul Aziz, Syaikh Abdul Karim, Syaikh Shalih, Syaikh Ibrahim dan Syaikh Khalid, kemudian Syaikh Abdullah Ar-Rumi, Syaikh Abdullah bin Muhammad bin Hamud dan selain mereka.

Beliau memberi ijazah sanad kepada beberapa ulama, di antaranya: Syaikh Ismail al-Anshari, Syaikh Shalih bin Abdullah bin Humaid, Syaikh Abdul Aziz bin Ibrahim al-Qasim, Syaikh Rabi’ bin Hadi al-Madkhali, Syaikh Shalih bin Abdul Aziz Alu Syaikh, Syaikh Abdullah bin Abdur Rahman al-Firiwa’i dan yang lainnya.

Tulisan-Tulisannya

Tulisan-tulisan beliau mencapai lebih dari 50 tulisan, yaitu: Ittihaful Jama’ah bima Ja’afil Fitan wal malahim wa Asyrathis Sa’ah, Ihtijaj bil Atsar ‘ala man Ankara al-Mahdi al-Muntazhar, Itsbatu Uluwwillah wa Mubayatuhu li Kahlqihi, Tuhfatu Ikhwan bima Ja’a fil Muwalati wal Mu’aadati wal Hubbi wal Bughdhi wal Hajran, Qaul Muharrar fil Amr bil Ma’ruf wa Nahyi ‘anil Munkar, Raddu ‘ala man abaha ar-Riba al-Jari fi Ba’dhil Bunuk, Taghlizhu Malam ‘ala Mutasarri’in fil Futya wa Taghyiril Ahkam, Idhah wa Tabyin lima Waqa’a fihil Aktsarun min Musyabahatil Musyrikin, Qashashul Uqubat wal ‘Ibar wal Mawa’izh, Idhahul Mahajjah fir Raddi ‘ala Shahibi Thanjah, Raddul Qawi ‘ala Rifa’I wal Majhul wal Ibnu Alawi wa Bayanu akhta’ihim fil Maulid Nabawi, Intishar ‘ala man Azraal Muhajirin wal Anshar, Sirajul Wahhaj ‘ala Abathil Ahmad Syalaby ‘anil Isra’ wal Mi’raj, Inkaru Takbir Jama’I wa Gahirihi, ittihafun Nubala’ bir Riwayah ‘anil A’lam Fudhala,’ Ijabah Jaliyyah ‘an As’ilah Kuwaitiyyah, I’lanun Nakir ‘alal Maftunin bit Tashwir, Iqamatul Burhan fir Raddi ‘ala man Ankara Khurujal Mahdi wa Dajjal wa Nuzulal Masih fi akhiri Zaman, Tahdzirul Ummah Islamiyah minal Muhdatsat Allati Da’at ilaiha Nadwatul Ahillah Kuwaitiyyah, Tahrimur Shuwar wa Raddu ‘ala man Abahahu, Tanbihul Ikhwan ‘alal Akhtha’ fi Khalqil Qur’an, Dala’il Wadhihat ‘ala Tahrimil Muskirat wal Muftirat, Dzail Shawa’iq li mahwil Abathil wal Makhariq, Raddul Jamil ‘ala Akhta’I Ibni Aqil, Raddu ‘alal Katibil Maftun, Raddu ‘ala man Ajaza Tahdzibal Lihyah, Raddul Qawim ‘alal Mujrimil Atsim, ar-Ru’ya, Sharimul Battar lil Ijhaz ‘ala man Khalafal Kitaba was Sunnata wal Aatsar, Sharimul Masyhur ala Ahli Tabarruji was Sufur, Shawa’iq Syadidah ‘ala Atba’il Haiahil Jadidah, Aqidatu Ahlil Iman fi Kahlqi Adam ‘ala Shuratir Rahman, Fathul Ma’bud fi Raddi ‘ala Ibni Mahmud, Fashlul Khithab fir Raddi ‘ala Abi Turab, Qaulul Baligh fit Tahdzir min Jama’ati Tabligh, Tanbihat ‘ala Risalatil Albani fish Shalat, Iqamatu Dalil ‘alal Man’I Minal Anasyid Mulahhanah wa Tamtsil, Syuhubul Marmiyyah li mahqil Ma’azif wal Mazamiri wa sairil Malahi bil Adillah Naqliyyah, Dala’ilul Atsar ‘ala Tahrimi Tamtsil bisy Syi’r, Tabri’atul Khalifah al-‘Adil wa Raddu ‘alal Mujadil bil Bathil, dan Risalah Badi’ah fir Raddi ‘ala Ahlil Majallatil Khali’ah.

Di samping tulisan-tulisan di atas, beliau juga menulis Ta’liq (komentar/catatan kaki) yang banyak atas Musnad Ahmad yang dicetak dengan tahqiq Syaikh Ahmad Syakir, demikian juga Ta’liq atas Fathul Bari, dan beberapa komentar atas al-Mustadrak karya al-Hakim.

Banyak dari tulisan-tulisan beliau yang diberi pengantar oleh para ulama besar seperti Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu Syaikh, Syaikh Abdullah bin Muhammad bin Humaid, Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz dan Syaikh Abdur Razzaq Afifi.

Wafatnya

Syaikh Hamud bin Abdullah at-Tuwaijiri wafat di Riyadh tanggal 5 Jumada Tsaniyah tahun 1413 H dan dimakamkan di pekuburan Nasim, Riyadh. Semoga Alloh meridhainya dan menempatkannya dalam keluasan jannah-Nya. (Rujukan: Sirah al-Allamah Hamud bin Abdullah at-Tuwaijiri oleh Syaikh Abdullah bin Abdur Rahman di www.myquran.org)

Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi’i

Dahulu Asy-Syaikh (Rahimahullah) memulai belajarnya di masjid-masjid Jami’ belajar membaca dan menulis, kemudian Asy-Syaikh memulai dengan belajar membaca Al-Qur’an akan tetapi hanya sekedar baca. Kalaupun ada tambahan pelajaran, beliau menghafalkan sebagian mutun (kitab-kitab yang belum dijabarkan) yang sering dipergunakan oleh madzhab-madzhab, lalu beliau membaca kitab-kitab sejarah, itupun sekedar membaca. Maka akhirnya beliau menyelesaikan jenjang belajar di tempat itu.

Selanjutnya, waktu terus bergulir, lantas belajarlah Asy-Syaikh ke masjid Jami’ Al-Hadi (di kota Saadah – tempat orang-orang Syi’ah), karena tidak adanya orang yang menolong untuk mengarahkan kepada Al Haq dan yang memberikan bantuan. Qadarallah, akhirnya beliau memiliki keinginan yang kuat untuk pergi ke negeri Haramain (Makkah dan Madinah) dan Najed (Saudi Arabia dibagi menjadi tiga wilayah/propinsi, propinsi Timur, Tengah (Najd) dan Barat. Najd sekarang mencakup wilayah ibu kota KSA, Riyadh dan sekitarnya), dari sinilah awal permulaan hidayah Allah Ta’ala turun.

Pada saat itu Asy-Syaikh berangkat ke negeri Haramain dan Najed dengan niatan untuk bekerja. Dahulu, beliau banyak terpengaruh oleh (dakwah yang dibawa) para da’i – yang dahulu – suka berpindah-pindah dari satu masjid ke masjid yang lainnya. Namun akhirnya Asy-Syaikh mengetahui hakikat dakwah mereka sebenarnya, setelah beliau menuntut ilmu agama yang bermanfaat ini.

Dahulu pertama kali Asy-Syaikh bekerja sebagai penjaga apartemen di Al-Hajun (Makkah). Akhirnya beliau diberikan petunjuk Allah Ta’ala untuk membeli kitab-kitab: “Shahih Al-Bukhari”, “Riyadus-Shalihin”, “Bulughul Maram” dan “Fathul Majid”, dan beliau juga diberi makalah-makalah yang bertemakan Tauhid. Sehingga beliaupun mulai menyibukkan diri dengan belajar membaca kitab-kitab yang beliau beli itu.

Akhirnya kitab-kitab tersebut banyak memberikan pengaruh didalam dirinya, khususnya kitab “Fathul Majid”, tentunya berbeda apa yang beliau dapatkan selama beliau tinggal negeri Al-Haramain dibanding dengan negeri asalnya, terutama dari segi ilmu agama.

Beberapa waktu lamanya tinggal disana, Asy-Syaikh pun kembali pulang ke Yaman dan beliau terpanggil untuk menjadi seorang da’i. Beliau menyaksikan banyak kemungkaran di negerinya, sehingga beliau tidak membiarkan perbuatan mungkar, kecuali beliau ingkari.

Selanjutnya Asy-Syaikh belajar di tempat mereka tiga tahun lamanya dan menurut aturan jenjang akhir belajar disana ditempuh selama dua belas tahun. Beliau belajar di tempat mereka dengan penuh kebencian, diantara kitab yang dipelajari pada saat itu: “Al-’Aqdu Tsamin”, “Tsalatsina Masalah”, “Matn Al-Azhar” dan kitab di dalam ilmu Fara’id (hukum waris). Malah sebelumnya disana pernah diajarkan kitab “Bulughul Maram”, akan tetapi akhirnya dilarang.

Kemudian di sana beliau memiliki kesempatan untuk belajar Nahwu, maka beliau pada saat itu sangat antusias sekali dengan pelajaran Nahwu, beliau belajar Nahwu dari kitab “Al-Aajrumiyyah”, juga kitab “Qatrun-Nada” pada gurunya, Ismail Khatabah sebanyak enam kali.

Tak lama kemudian terjadilah pergolakan di negara Yaman yakni pada tahun 1382 H. Maka pergilah Asy-Syaikh ke kota Najran (kota di bagian selatan KSA perbatasan dengan Yaman Utara). Beliau tinggal disana dua tahun lamanya dan ditemani oleh Abul Husain Majidud-din al-Mu’ayyidi, keduanya saling mengingatkan (dalam faidah-faidah) dan Asy-syaikh banyak mengambil faidah didalam ilmu Nahwu darinya.

Asy-syaikh masuk ke kota Najran yang pada itu sedang dipimpin oleh Ibrahim Al-Hamdi. Namun disana terjadi pergolakan, Asy-Syaikh melihat bahwa peperangan yang terjadi lantaran urusan dunia saja, yakni antara Kerajaan dengan Republik (di Yaman), maka Asy-Syaikh menetapkan untuk pergi dari Najran.

Pergilah Asy-Syaikh ke kota Riyadl dengan maksud ingin bekerja, namun ketika di tengah perjalanan rencana berubah, ada satu keinginan yang kuat dan Allah (Subhanahu wa Ta’ala) menghendaki lain untuk dirinya. Beliau berkata (rahimahullah) kepada dirinya sendiri: “Wahai fulan, engkau telah menjadi da’i dan orang-orang di negerimu telah banyak mengambil faidah, apakah engkau akan menyia-nyiakan dirimu?”. Maka pergilah beliau ke tempat menghafal Al-Qur’an milik orang Yaman yang bernama Muhammad ibn Sinan Al-Hada’i, beliau sangat senang dengan Asy-syaikh, karena dapat mengambil faidah dengan baik khususnya di ilmu Nahwu. Tinggallah Asy-Syaikh di sana selama satu bulan setengah.

Kemudian Asy-Syaikh masuk di Ma’had Al-Haram Al-Makki dan dahulu yang bertanggung jawab atas beliau adalah Asy-Syaikh Abdullah ibn Humaid. Maka majulah bersama beberapa orang santri untuk melakukan tes ujian dan berhasillah beliau. Berkata Asy-Syaikh (rahimahullah): “Kami saling membantu di dalam menjawab soal, dahulu saya kuat di dalam pelajaran Nahwu. Dan yang lainnya mereka kuat di dalam pelajaran Tauhid dan ilmu Musthalah Al-Hadits.” Sampai-sampai salah seorang diantara mereka, ketika ditanya tentang Asma’ul khamsah (dalam ilmu Nahwu)? Maka dijawab: “Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali (radliyallahu ‘anhum) dan …”. Lalu ketika Asy Syaikh sudah menetap menjadi santri di Ma’had, datanglah keluarganya masuk dari kota Najran.

Asy Syaikh terhitung tinggal di Makkah selama enam tahun lamanya, karena jenjang pendidikan yang ada (enam tahun). Dahulu Asy-Syaikh juga rajin mendatangi pelajaran- pelajaran yang diadakan di Masjidil Haram dan diantara guru-gurunya disana yakni Asy-Syaikh Muhammad ibn Abdillah Ash-Shomali dan Asy-syaikh Abdul-’Aziz Rasyid An-Najdi.

Asy Syaikh tamat dari Ma’had Al-Haram Tsanawi dan Mutawasth (SMA), masuklah beliau ke Al-Jami’ah Al-Islamiyyah di Madinah (Universitas Islam Madinah, KSA).

Kebanyakan santri yang lainnya -alumni Ma’had Al-Haram- masuk di (fakultas) kuliah Ad-Da’wah dan Ushul ad-Dien, demikian juga Asy Syaikh. Karena adanya santri-santri yang menonjol di dalam kuliah tersebut, maka dibukalah kelas khusus, maka masuklah Asy-Syaikh mengambil jurusan ilmu Hadits. Dahulu Asy-syaikh banyak mengambil faidah (dari program khusus Ilmu hadits itu) dan itulah sebaik-baiknya At-Takhasus (penjurusan). Diantara guru-gurunya yang paling menonjol waktu itu adalah Asy-Syaikh Muhammad Al-Hakim, Asy-Syaikh Muhammad ibn Abdul Wahab Al-Mashri dan Asy-Syaikh Hammad Al-Anshari.

Asy-Syaikh memanfaatkan masa musim liburan untuk melakukan bahats (penelitian seperti penyusunan skripsi) dua topik yaitu “As-Shahih Al-Musnad Min As-Baab An-Nuzul” (kumpulan Hadits-hadits As-Sahih dari As-Baab An-Nuzul), risalah (skripsi) untuk kuliyah Ad-Da’wah, dan bahats “Al-Qubbah Al-Mabniyah Ala Qabri Ar-Rhasul (Shalallahu ‘alaihi wasalam)” (Kubah yang di bangun di atas kuburan Ar-Rasul (Shalallahu ‘alaihi wasallam), risalah untuk kuliyah Asy-Syari’ah.

Asy Syaikhpun menyelesaikan masa belajarnya dan meraih gelar Licente (Lc) -setara S1- dan kedua risalahnya mendapatkan ijazah dengan predikat sangat bagus. Berkata Asy-Syaikh tentang kedua ijazahnya: “Saya tidak tahu di mana kedua ijazah tersebut?”

Asy-syaikh waktu itu juga menghadiri kajian yang diasuh oleh Asy-Syaikh Al-Walid Al-Imam Abdul ‘Aziz ibn Abdullah ibn Baaz (rahimahullah) dalam pelajaran “Shahih Muslim” di masjid Nabawi, juga kajian-kajian khusus yang diasuh oleh Asy-Syaikh Al-Imam Al-Muhadits Muhammad Nasiruddin Al-Albani (Rahimahullah).

Pada kesempatan pertama, Asy-Syaikh menginfaqkan kelebihan kemampuan yang diberikan oleh Allah (Subhanahu wa Ta’ala) dengan mengajar di Masjid Al-Haram, berupa pelajaran kitab-kitab ilmu Nahwu seperti “At-Tuhfah” dan “Al Qatru An-Nada”, juga kitab ilmu Al-Musthalah Al-Hadits seperti kitab “Al-Ba’its Al-Hatsits”.

Asy-Syaikh tercatat lulus dari kuliyah Ad-Da’wah dan Ushul ad-Din pada tahun 1394-1395 H, serta mendapatkan ijazah dengan gelar License (Lc) predikat sangat bagus. Beliaupun kemudian masuk ke jenjang yang lebih tinggi (Magister) pada tanggal 23/11/1395 H. Asy Syaikh dinyatakan lulus dengan predikat bagus, dimana beliau menyusun skripsinya yang berjudul: “Al-Ilzamat wa At-Tatbu’ karya Al-Imam Ad-Daraquthni” dan menyelesaikannya dengan mendapatkan gelar “Magister”. Dan lama jenjang belajar beliau selama tujuh tahun lamanya. [Lihat: Al-Ibhaj (35-39): Biografi Asy-Syaikh hal:19-25, Pertanyaan dari kota Al-Hudaidah (Yemen) dan Pertanyaan dari negara Iraq, “Gharatul Asy-Syritah” (2/309-310)].

(Dikutip dari tulisan al Ustadz Muhammad Barmim, Surabaya, disadur dari kitab Al-Ibhaj, Biografi Asy-Syaikh, Gharatul Asy-Syritah, Al-Suyuf, Ijabatu As-Sail dan lainnya)

(Dua Biografi Syaikh di atas bersumber dari: http://jacksite.wordpress.com, pada Kategori Islam-Tokoh)